Analise da oração do Pai nosso por J. Calvino

 Comentário de João Calvino a Mateus 6:5-13 (em tradução livre):

"E, quando orares.."

Ele agora dá a mesma instrução quanto à oração, que ele havia dado anteriormente quanto à esmola. É uma profanação grosseira e vergonhosa do nome de Deus, quando hipócritas, a fim de obter glória dos homens, oram em público, ou pelo menos fingem orar. Mas, como a hipocrisia é sempre ambiciosa, não precisamos nos surpreender que ela também seja cega. Cristo, portanto, ordena a seus discípulos, se eles desejam orar de maneira correta, que entrem em seu quarto. Alguns expositores, pensando que isso tem a aparência de absurdo, dão a isso uma reviravolta alegórica, como se referindo aos recessos internos do coração: mas não há necessidade de tal frivolidade. Somos ordenados, em muitas passagens, a orar a Deus ou louvá-lo, na assembleia pública, em meio a uma multidão de homens e diante de todas as pessoas: e isso com o propósito, não apenas de testemunhar nossa fé ou gratidão, mas também de excitar outros, por nosso exemplo, a fazer o mesmo. Cristo não nos retira de tal exercício, mas apenas nos admoesta a ter Deus sempre diante de nossos olhos quando nos envolvemos em oração.

Não devemos interpretar literalmente as palavras: "entra no teu quarto" como se ele nos ordenasse a evitar a presença de homens, ou declarasse que não oramos corretamente, exceto quando não há testemunhas. Ele fala comparativamente, e quer dizer, que devemos mais buscar nos recolher do que desejar que uma multidão de homens nos veja orando. É vantajoso, de fato, para os crentes, e contribui para que eles derramem, com maior liberdade, suas orações e gemidos diante de Deus, retirar-se do olhar dos homens. O recolhimento também é útil por outra razão, para que nossas mentes possam ser mais livres e desvinculadas de todos os pensamentos distrativos: e, consequentemente, o próprio Cristo frequentemente escolheu a ocultação de algum lugar recolhido por causa da oração. Mas este não é o assunto presente, que é apenas para corrigir o desejo de vanglória. Para expressar em poucas palavras, quer um homem ore sozinho, ou na presença de outros, ele deve ter os mesmos sentimentos, como se estivesse trancado em seu armário, e não tivesse outra testemunha além de Deus. 

"e teu Pai, que vê o que está oculto, te recompensará."

Quando Cristo diz, teu Pai te recompensará, ele declara claramente que toda a recompensa, que nos é prometida em qualquer parte das Escrituras, não é paga como uma dívida, mas é um presente gratuito.

"Não use repetições vãs"

Ele reprova outra falha na oração, uma multiplicidade de palavras. Há duas palavras usadas, mas no mesmo sentido: pois βαττολογία é “uma repetição supérflua e afetada”, e πολυλογία é “conversa sem sentido”. Cristo reprova a loucura daqueles que, com a visão de persuadir e suplicar a Deus, derramam uma superfluidade de palavras. Esta doutrina não é inconsistente com os louvores em todos os lugares concedidos nas Escrituras à seriedade na oração: pois, quando a oração é oferecida com sentimento sincero, a língua não vai antes do coração. Além disso, a graça de Deus não é obtida por um fluxo de palavras sem sentido; mas, ao contrário, um coração devoto lança suas afeições, como flechas, para perfurar o céu. Ao mesmo tempo, isso condena a superstição daqueles que nutrem a crença de que garantirão o favor de Deus por meio de longos murmúrios. Descobrimos que o papado está tão profundamente imbuído desse erro que acredita que a eficácia da oração reside principalmente na tagarelice. Quanto maior o número de palavras que um homem murmura, mais diligentemente ele supostamente orou. Cantos longos e tediosos também, como se fossem para acalmar os ouvidos de Deus, ressoam continuamente em suas catedrais.

"Não vos assemelheis, pois, a eles, porque vosso Pai sabe o que vos é necessário antes de vós lho pedirdes."

Este único remédio é suficiente para remover e destruir a superstição que é aqui condenada. Pois de onde vem esta loucura de pensar que grande vantagem é obtida, quando os homens cansam Deus com uma multiplicidade de palavras, mas porque imaginam que ele é como um homem mortal, que precisa ser informado e solicitado? Quem está convencido de que Deus não apenas se importa conosco, mas conhece todas as nossas necessidades e antecipa nossos desejos e ansiedades antes que os tenhamos declarado, deixará de lado as repetições vãs e considerará suficiente prolongar suas orações, tanto quanto for necessário para exercer sua fé; mas considerará absurdo e ridículo abordar Deus com enfeites retóricos, na expectativa de que ele será movido por uma abundância de palavras.

Mas se Deus sabe de que coisas precisamos, antes de pedirmos a ele, onde está a vantagem da oração? Se ele está pronto, por sua própria vontade, para nos ajudar, qual é o propósito de empregar nossas orações, que interrompem o curso espontâneo de sua providência? O próprio desígnio da oração fornece uma resposta fácil. Os crentes não oram, com a visão de informar a Deus sobre coisas desconhecidas para ele, ou de excitá-lo a cumprir seu dever, ou de instá-lo como se ele estivesse relutante. Pelo contrário, eles oram, a fim de que possam despertar-se para buscá-lo, que possam exercitar sua fé meditando em suas promessas, que possam aliviar-se de suas ansiedades derramando-as em seu seio; em uma palavra, que possam declarar que somente dele esperam e esperam, tanto para si quanto para os outros, todas as coisas boas. O próprio Deus, por outro lado, propôs livremente, e sem ser solicitado, conceder bênçãos sobre nós; mas ele promete que as concederá às nossas orações. Devemos, portanto, manter ambas as verdades, que ele livremente antecipa nossos desejos, e ainda que obtemos pela oração o que pedimos. Quanto à razão pela qual ele às vezes demora muito para nos responder, e às vezes nem mesmo concede nossos desejos, uma oportunidade de considerá-la ocorrerá depois.

"Portanto, vós orareis assim"

Mateus 6:9: "Portanto, orai assim" em vez disso, Lucas diz, "quando orardes, dizei".

Embora Cristo não ordene ao seu povo que ore em uma forma preparada de palavras, mas apenas indique o que deve ser o objeto de todos os nossos desejos e orações. Ele abrange, portanto, em seis petições o que temos a liberdade de pedir a Deus. Nada é mais vantajoso para nós do que tal instrução. Embora este seja o exercício mais importante de piedade, ainda assim, ao formar nossas orações e regular nossos desejos, todos os nossos sentidos nos falham. Nenhum homem orará corretamente, a menos que seus lábios e coração sejam direcionados pelo Mestre Celestial. Para esse propósito, ele estabeleceu esta regra, pela qual devemos enquadrar nossas orações, se desejamos que elas sejam consideradas lícitas e aprovadas por Deus. Não era a intenção do Filho de Deus (como já dissemos), prescrever as palavras que devemos usar, para não nos deixar em liberdade para nos afastar da forma que ele ditou. Sua intenção era, antes, guiar e restringir nossos desejos, para que eles não ultrapassassem esses limites e, portanto, inferimos que a regra que ele nos deu para orar corretamente não se relaciona com as palavras, mas com as coisas em si.

Esta forma de oração consiste, como eu disse, em seis petições. As três primeiras, deve-se saber, se relacionam com a glória de Deus, sem nenhuma consideração por nós mesmos; e as três restantes se relacionam com as coisas que são necessárias para nossa salvação. Assim como a lei de Deus é dividida em duas tábuas, das quais a primeira contém os deveres da piedade, e a última os deveres da caridade, assim, na oração, Cristo nos ordena a considerar e buscar a glória de Deus e, ao mesmo tempo, nos permite consultar nossos próprios interesses. Portanto, saibamos que estaremos em condições de orar de maneira correta se não apenas formos sinceros em relação a nós mesmos e ao nosso próprio benefício, mas também dermos o primeiro lugar à glória de Deus: pois seria totalmente absurdo nos importarmos apenas com o que nos pertence e desconsiderar o reino de Deus, que é de importância muito maior.

"Pai nosso, que estás nos céus"

Sempre que começarmos a orar, há duas coisas a serem consideradas, tanto para que possamos ter acesso a Deus, quanto para que possamos confiar nele com plena e inabalável confiança: seu amor paternal para conosco, e seu poder ilimitado. Portanto, não tenhamos dúvidas de que Deus está disposto a nos receber graciosamente, que ele está pronto para ouvir nossas orações, — em uma palavra, que por si mesmo ele está disposto a nos ajudar. Pai é a denominação dada a ele; e sob este título Cristo nos fornece materiais suficientemente abundantes para confiança. Mas como é apenas a metade de nossa confiança que é fundada na bondade de Deus, na próxima sentença: "que estais no céu", ele nos dá uma ideia elevada do poder de Deus. Quando a Escritura diz que Deus está no céu, o significado é que todas as coisas estão sujeitas aos seus domínios, — que o mundo, e tudo nele, é segurado por sua mão, — que seu poder está em todos os lugares difundido, — que todas as coisas são arranjadas por sua providência. Davi diz: “Aquele que habita nos céus se rirá deles” (Salmo 2:4); e novamente: “Nosso Deus está nos céus: ele fez tudo o que lhe agradou” (Salmo 115:3).

Quando se diz que Deus está no céu, não devemos supor que ele habita somente lá; mas, ao contrário, devemos sustentar o que é dito em outra passagem, que “os céus dos céus não o contêm” (2 Crônicas 2:6). Este modo de expressão o separa da categoria de criaturas e nos lembra que, quando pensamos nele, não devemos formar nenhuma concepção baixa ou terrena: pois ele é mais alto do que o mundo inteiro. Agora verificamos o desígnio de Cristo. No início da oração, ele desejava que seu próprio povo depositasse sua confiança na bondade e no poder de Deus; porque, a menos que nossas orações sejam fundadas na fé, elas não serão de nenhuma vantagem. Agora, como seria loucura e presunção chamar Deus de nosso Pai, exceto com base no fato de que, por meio de nossa união ao corpo de Cristo, somos reconhecidos como seus filhos, concluímos que não há outra maneira de orar corretamente, a não ser nos aproximando de Deus com confiança no Mediador.

"Santificado seja o Teu nome"

Isto torna ainda mais manifesto o que eu disse, que nas três primeiras petições devemos perder de vista a nós mesmos e buscar a glória de Deus: não que ela esteja separada de nossa salvação, mas que a majestade de Deus deve ser grandemente preferida por nós a qualquer outro objeto de solicitude. É de indizível vantagem para nós que Deus reine e que ele receba a honra que lhe é devida: mas nenhum homem tem um desejo suficientemente sincero de promover a glória de Deus, a menos que (por assim dizer) ele se esqueça de si mesmo e eleve sua mente para buscar a grandeza exaltada de Deus. Há uma conexão e semelhança estreitas entre essas três petições. A santificação do nome de Deus está sempre conectada com seu reino; e a parte mais importante de seu reino está em sua vontade ser feita. Quem quer que considere quão frios e negligentes somos em desejar a maior dessas bênçãos pelas quais somos aqui ordenados a orar, reconhecerá que nada aqui é supérfluo, mas que é apropriado que as três petições sejam assim distinguidas.

Santificar o nome de Deus não significa nada mais do que dar ao Senhor a glória devida ao seu nome, para que os homens nunca pensem ou falem dele senão com a mais profunda veneração. O oposto disso é a profanação do nome de Deus, que ocorre quando os homens falam desrespeitosamente da majestade divina, ou pelo menos sem aquela reverência que deveriam sentir. Agora, a glória, pela qual é santificada, flui e resulta dos reconhecimentos feitos pelos homens quanto à sabedoria, bondade, retidão, poder e todos os outros atributos de Deus. Pois a santidade sempre habita e permanece permanentemente em Deus: mas os homens a obscurecem por sua malícia e depravação, ou a desonram e poluem por desprezo sacrílego. A substância desta petição é que a glória de Deus possa brilhar no mundo e ser devidamente reconhecida pelos homens. Mas a religião está em sua mais alta pureza e rigor quando os homens acreditam que tudo o que procede de Deus é correto e apropriado, cheio de retidão e sabedoria: pois a consequência é que eles abraçam sua palavra com a obediência da fé e aprovam todas as suas ordenanças e obras. Essa fé que rendemos à palavra de Deus é, por assim dizer, nossa assinatura, pela qual “colocamos em nosso selo que Deus é fiel” (João 3:33), pois a maior desonra que pode ser feita a ele é a descrença e o desprezo por sua palavra.

Agora vemos que maldade é demonstrada pela maioria dos homens ao julgar as obras de Deus e quão livremente eles se permitem ceder à censura. Se algum de nós for castigado, eles resmungam, murmuram e reclamam, e alguns irrompem em blasfêmias abertas: se ele não concede nossos desejos, pensamos que ele não é suficientemente gentil conosco. Muitos transformam em assunto de conversa fiada e brincadeira sua providência incompreensível e julgamentos secretos. Até mesmo seu santo e sagrado nome é frequentemente tratado com a mais grosseira zombaria. Em suma, uma parte do mundo profana sua santidade ao máximo de seu poder. Não precisamos então nos surpreender, se somos ordenados a pedir, em primeiro lugar, que a reverência que lhe é devida seja dada pelo mundo. Além disso, esta não é uma pequena honra feita a nós, quando Deus nos recomenda o avanço de sua glória.

"Venha o Teu Reino...Assim na terra como nos céus"

Devemos primeiro atender à definição do reino de Deus. Diz-se que ele reina entre os homens, quando eles voluntariamente se dedicam e se submetem a serem governados por ele, colocando sua carne sob o jugo e renunciando a seus desejos. Tal é a corrupção da natureza, que todas as nossas afeições são tantos soldados de Satanás, que se opõem à justiça de Deus e, consequentemente, obstruem ou perturbam seu reino. Por esta oração pedimos que ele remova todos os obstáculos, e que possa trazer todos os homens sob seu domínio, e que possa levá-los a meditar na vida celestial. 

Isso é feito em parte pela pregação da palavra e em parte pelo poder secreto do Espírito. É sua vontade governar os homens por sua palavra: mas como a voz nua, se o poder interior do Espírito não for adicionado, não perfura os corações dos homens, ambos devem ser unidos, para que o reino de Deus possa ser estabelecido. Portanto, oramos para que Deus exerça seu poder, tanto pela Palavra quanto pelo Espírito, para que o mundo inteiro possa se submeter a ele de bom grado. O reino de Deus se opõe a toda desordem (ἀταξία) e confusão para uma boa ordem não é encontrada em nenhum lugar do mundo, exceto quando ele regula por sua mão os esquemas e disposições dos homens. Portanto, concluímos que o início do reino de Deus em nós é a destruição do velho homem e a negação de nós mesmos, para que possamos ser renovados para outra vida. 

Há ainda outra maneira pela qual Deus reina; e isto é, quando ele derruba seus inimigos, e os obriga, com Satanás como cabeça, a render uma relutante sujeição à sua autoridade, “até que todos sejam feitos escabelos de seus pés” (Hebreus 10:13). A substância desta oração é que Deus ilumine o mundo pela luz de sua Palavra, — forme os corações dos homens, pelas influências de seu Espírito, para obedecer à sua justiça, e restaure à ordem, pelo exercício gracioso de seu poder, toda a desordem que existe no mundo. Agora, ele começa seu reinado subjugando os desejos de nossa carne. Novamente, como o reino de Deus está continuamente crescendo e avançando até o fim do mundo, devemos orar todos os dias para que ele venha: pois em qualquer extensão que a iniquidade abunde no mundo, em tal extensão o reino de Deus, que traz consigo a justiça perfeita, ainda não chegou.

"Seja feita a tua vontade"

Embora a vontade de Deus, vista em si mesma, seja uma e simples, ela nos é apresentada nas Escrituras sob um aspecto duplo. Diz-se que a vontade de Deus é feita quando ele executa os conselhos secretos de sua providência, por mais obstinadamente que os homens se esforcem para se opor a ele. Mas aqui somos ordenados a orar para que, em outro sentido, sua vontade seja feita — que todas as criaturas possam obedecê-lo, sem oposição e sem relutância. Isso fica mais claro na comparação, como no céu. Pois, assim como Ele tem os anjos constantemente prontos para executar seus comandos (e, portanto, é dito que eles cumprem seus mandamentos, ouvindo a voz de sua palavra, Salmo 103:20), assim desejamos que todos os homens tenham sua vontade formada em tal harmonia com a justiça de Deus, que possam livremente se curvar em qualquer direção que ele designar. É, sem dúvida, um desejo santo, quando nos curvamos à vontade de Deus e concordamos com suas nomeações. Mas esta oração implica algo mais. É uma oração, para que Deus remova toda a obstinação dos homens, que se levanta em rebelião incessante contra ele, e os torne gentis e submissos, para que não queiramos ou desejemos nada além do que lhe agrada e que encontre sua aprovação.

Mas pode-se objetar: Devemos pedir a Deus o que, ele declara, nunca existirá até o fim do mundo? Eu respondo: Quando oramos para que a Terra se torne obediente à vontade de Deus, não é necessário que olhemos particularmente para cada indivíduo. É suficiente para nós declarar, por uma oração como esta, que odiamos e lamentamos tudo o que percebemos ser contrário à vontade de Deus, e ansiamos por sua destruição total, não apenas para que seja a regra de todas as nossas afeições, mas para que possamos nos render sem reservas, e com toda a alegria, à sua realização.

"O pão nosso de cada dia dá-nos hoje"

Da forma de oração que Cristo nos prescreveu, esta pode ser chamada, como eu disse, de Segunda Tábua. Adotei este modo de dividi-la para fins de instrução. Os preceitos que se relacionam com a maneira adequada de adorar a Deus estão contidos na Primeira Tábua da lei, e aqueles que se relacionam com os deveres de caridade na Segunda. Novamente, nesta oração, — “Anteriormente a dividi assim, para instruir mais familiarmente.” Nosso Senhor primeiro nos instrui a buscar a glória de Deus, e então aponta, na segunda parte, o que devemos pedir para nós mesmos. Mas deve ser observado que as orações que oferecemos para nossa salvação, ou para nossa própria vantagem, devem ter isso como seu objetivo final: pois não devemos estar tão exclusivamente ocupados com o que é vantajoso para nós mesmos, a ponto de omitir, em qualquer instância, dar o primeiro lugar à glória de Deus. Quando oramos, portanto, nunca devemos desviar nossos olhos desse objeto.

Há essa diferença, no entanto, entre os dois tipos de petições que mencionamos. Quando oramos pelo reino de Deus e pela santificação de seu nome, nossos olhos devem ser direcionados para cima, de modo a perder de vista a nós mesmos e fixar-se somente em Deus. Então, descemos a nós mesmos e nos conectamos com aquelas petições anteriores, que olham somente para Deus, solicitude sobre nossa própria salvação. Embora o perdão dos pecados seja preferível à comida, na medida em que a alma é mais valiosa do que o corpo, ainda assim nosso Senhor começou com pão e os apoios de uma vida terrena, para que de tal começo ele pudesse nos levar mais alto. Não pedimos que nosso pão diário nos seja dado antes de pedirmos que sejamos reconciliados com Deus, como se o alimento perecível da barriga fosse considerado mais valioso do que a salvação eterna da alma: mas fazemos isso para que possamos ascender, por assim dizer, por degraus, da terra ao céu. Já que Deus condescende em nutrir nossos corpos, não pode haver dúvida alguma de que ele é muito mais cuidadoso com nossa vida espiritual. Essa maneira bondosa e gentil de nos tratar aumenta nossa confiança.

Alguns são da opinião de que τὸν ἄζτον ἡμῶν ἐπιούσιον significa nosso pão supersubstancial. Isso é extremamente absurdo. A razão atribuída por Erasmo não é apenas frívola, mas inconsistente com a piedade. Ele considera improvável que, quando chegamos à presença de Deus, Cristo nos ordene a fazer menção à comida. Como se essa maneira de instrução não fosse encontrada em todas as partes das Escrituras, para nos levar à expectativa de bênçãos celestiais, dando-nos um gostinho das bênçãos temporais. É de fato a verdadeira prova de nossa fé, quando não pedimos nada além de Deus, e não apenas o reconhecemos como a única fonte de todas as bênçãos, mas sentimos que sua bondade paternal se estende às menores questões, de modo que ele não desdenha cuidar até mesmo de nossa carne.

Que Cristo fala aqui de comida corporal pode ser facilmente inferido: primeiro, porque de outra forma a oração seria defeituosa e incompleta. Somos ordenados, em muitas passagens, a lançar todas as nossas preocupações no seio de Deus, e ele graciosamente promete que “ele não nos reterá nada de bom” (Salmo 84:11). Em uma regra perfeita de oração, portanto, alguma direção deve ser estabelecida quanto às inúmeras necessidades da vida presente. Além disso, a palavra σήμερον, hoje, significa que não devemos pedir a Deus mais do que o necessário para o dia: pois não há dúvida de que ele pretendia restringir e guiar nosso desejo de comida terrena, à qual todos somos imoderadamente viciados. Novamente, uma sinédoque muito frequente ocorre na palavra pão, sob a qual os hebreus incluem toda descrição de comida. Mas aqui tem um significado ainda mais amplo: pois pedimos não apenas que a mão de Deus nos forneça comida, mas que recebamos tudo o que é necessário para a vida presente.

O significado agora é óbvio. Somos primeiro ordenados a orar, para que Deus proteja e aprecie a vida que ele nos deu no mundo e, como precisamos de muitos apoios, que ele nos forneça tudo o que ele sabe ser necessário. Agora, como a bondade de Deus flui em sucessão ininterrupta para nos alimentar, o pão que ele concede é chamado ἐπιούσιος, isto é, contínuo: pois assim pode ser traduzido. Esta palavra nos sugere uma petição como a seguinte: “Ó Senhor, já que nossa vida precisa de novos suprimentos a cada dia, que te agrade concedê-los a nós sem interrupção.” O advérbio "hoje", como eu disse há pouco, é adicionado para restringir nosso desejo excessivo e para nos ensinar que dependemos a cada momento da bondade de Deus e devemos nos contentar com aquela porção que ele nos dá, para usar uma expressão comum, “de dia a dia”.

Mas aqui uma objeção pode ser levantada. É certo que Cristo deu uma regra para a oração, que pertence igualmente a todos os piedosos. Agora, alguns deles são homens ricos, que têm sua produção anual armazenada. Por que ele os ordena a pedir o que têm em casa?  A resposta é fácil. Essas palavras nos lembram que, a menos que Deus nos alimente diariamente, o maior acúmulo de necessidades da vida não terá utilidade. Embora possamos ter abundância de milho, vinho e tudo o mais, a menos que sejam regados pela bênção secreta de Deus, eles desaparecerão de repente, ou seremos privados do uso deles, ou perderão seu poder natural de nos sustentar, de modo que passaremos fome em meio à fartura. Portanto, não há razão para se perguntar se Cristo convida os ricos e os pobres indiscriminadamente a recorrerem ao Pai Celestial para o suprimento de suas necessidades. Nenhum homem oferecerá sinceramente uma oração como esta, a menos que tenha aprendido, pelo exemplo do apóstolo Paulo, "a ter fartura e a ter fome, a ter abundância e a padecer necessidade" (Filipenses 4:12), a suportar pacientemente sua pobreza ou sua condição humilde, e a não ser intoxicado por uma falsa confiança em sua abundância.

Alguém pergunta por que pedimos que nos seja dado esse pão, que chamamos de NOSSO pão? Eu respondo: Ele é assim chamado, não porque nos pertence por direito, mas porque a bondade paternal de Deus o separou para nosso uso. Ele se torna nosso, porque nosso Pai Celestial o concede livremente a nós para o suprimento de nossas necessidades. Os campos devem, sem dúvida, ser cultivados, o trabalho deve ser dedicado à coleta dos frutos da terra, e todo homem deve se submeter ao trabalho de sua vocação, a fim de obter comida. Mas tudo isso não nos impede de sermos alimentados pela bondade imerecida de Deus, sem a qual os homens poderiam desperdiçar suas forças sem propósito. Somos assim ensinados que o que parecemos ter adquirido por nossa própria indústria é seu presente. Podemos igualmente inferir desta palavra que, se desejamos que Deus nos alimente, não devemos tomar o que pertence aos outros: pois todos os que foram ensinados por Deus (João 6:45), sempre que empregam esta forma de oração, fazem uma declaração de que não desejam nada além do que é seu.

"Perdoa-nos as nossas dívidas"

Aqui pode ser apropriado que sejamos lembrados do que eu disse um pouco antes, que Cristo, ao organizar as orações de seu povo, não considerou qual era a primeira ou a segunda em ordem. Está escrito que nossas orações são como um muro que impede nossa aproximação a Deus (Isaías 59:2) ou uma nuvem que o impede de nos contemplar (Isaías 44:22) e que “ele se cobriu com uma nuvem, para que nossa oração não passasse” (Lamentações 3:44).

Devemos sempre, portanto, começar com o perdão dos pecados: pois a primeira esperança de ser ouvido por Deus brilha sobre nós, quando obtemos seu favor; e não há maneira pela qual ele seja “pacificado conosco” (Ezequiel 16:63), a não ser perdoando livremente nossos pecados. Cristo incluiu em duas petições tudo o que se relacionava com a salvação eterna da alma e com a vida espiritual: pois esses são os dois pontos principais da aliança divina, na qual consiste toda a nossa salvação. Ele nos oferece uma reconciliação gratuita por “não imputar os nossos pecados” (2 Coríntios 5:19) e promete o Espírito, para gravar a justiça da lei em nossos corações. Somos ordenados a pedir ambos, e a oração para obter o perdão dos pecados é colocada em primeiro lugar.

Em Mateus, os pecados são chamados de dívidas, porque nos expõem à condenação no tribunal de Deus e nos tornam devedores; mais ainda, eles nos alienam inteiramente de Deus, de modo que não há esperança de obter paz e favor, exceto pelo perdão. E assim se cumpre o que Paulo nos diz, que “todos pecaram e carecem da glória de Deus” (Romanos 3:23), “para que toda boca esteja fechada, e todo omundo se torne culpado diante de Deus” (Romanos 3:19) Pois, embora a justiça de Deus brilhe, até certo ponto, nos santos, ainda assim, enquanto estiverem cercados pela carne, eles jazem sob o fardo dos pecados. Ninguém será encontrado tão puro a ponto de não precisar da misericórdia de Deus, e se quisermos participar dela, devemos sentir nossa miséria. Aqueles que sonham em atingir tal perfeição neste mundo, a ponto de serem livres de toda mancha e defeito, não apenas renunciam aos seus pecados, mas renunciam ao próprio Cristo, de cuja Igreja eles se banem. Pois, quando ele ordena a todos os seus discípulos que se recorram a ele diariamente para o perdão dos pecados, todo aquele que pensa que não precisa de tal remédio é eliminado do número dos discípulos.

Agora, o perdão, que aqui pedimos que nos seja concedido, é inconsistente com a satisfação, pela qual o mundo se esforça para comprar sua própria libertação. Pois não se diz que o credor perdoa, que recebeu o pagamento e não pede mais nada, mas aquele que voluntariamente e generosamente se afasta de sua justa reivindicação e liberta o devedor. A distinção comum entre crime e punição não tem lugar aqui: pois dívidas significam inquestionavelmente responsabilidade por punição. Se elas nos são livremente perdoadas, todas as compensações devem desaparecer. E não há outro significado além deste na passagem de Lucas, embora ele as chame de pecados: pois de nenhuma outra forma Deus concede o perdão deles, senão removendo a condenação que eles merecem.

“assim como nós perdoamos aos nossos devedores"

Esta condição é adicionada, para que ninguém possa presumir se aproximar de Deus e pedir perdão, que não seja puro e livre de todo ressentimento. E ainda assim o perdão, que pedimos que Deus nos dê, não depende do perdão que concedemos aos outros: mas o desígnio de Cristo era, exortar-nos, desta maneira, a perdoar as ofensas que foram cometidas contra nós, e ao mesmo tempo, dar, por assim dizer, a impressão de seu selo, para ratificar a confiança em nosso próprio perdão. Nem há nada inconsistente com isso na frase usada por Lucas, καὶ γὰρ, pois nós também Cristo não pretendia apontar a causa, mas apenas nos lembrar dos sentimentos que devemos nutrir em relação aos irmãos, quando desejamos ser reconciliados com Deus. E certamente, se o Espírito de Deus reina em nossos corações, toda descrição de má vontade e vingança deve ser banida. O Espírito é a testemunha de nossa adoção (Romanos 8:16) e, portanto, isso é colocado simplesmente como uma marca, para distinguir os filhos de Deus dos estranhos. O nome devedores é dado aqui, não àqueles que nos devem dinheiro ou qualquer outro serviço, mas àqueles que estão em dívida conosco por conta de ofensas que cometeram.

"E não nos induzas à tentação, mas livra-nos do mal"

Algumas pessoas dividiram esta petição em duas. Isso é errado: pois a natureza do assunto torna manifesto que é uma e a mesma petição. A conexão das palavras também mostra isso: pois a palavra mas, que é colocada entre, conecta as duas cláusulas, como Agostinho criteriosamente explica. A frase deve ser resolvida assim: Para que não sejamos levados à tentação, livrai-nos do mal. O significado é: “Estamos conscientes de nossa própria fraqueza e desejamos desfrutar da proteção de Deus, para que possamos permanecer inexpugnáveis contra todos os ataques de Satanás.” Mostramos da petição anterior que nenhum homem pode ser considerado cristão se não se reconhece pecador; e da mesma maneira, concluímos desta petição que não temos força para viver uma vida santa, exceto na medida em que a obtemos de Deus. Quem implora a assistência de Deus para superar as tentações, reconhece que, a menos que Deus o livre, ele estará constantemente caindo.

A palavra tentação é frequentemente usada geralmente para qualquer tipo de provação. Neste sentido, diz-se que Deus tentou Abraão (Gênesis 22:1) quando ele testou sua fé. Somos tentados tanto pela adversidade quanto pela prosperidade: porque cada uma delas é uma ocasião para trazer à luz sentimentos que antes estavam ocultos. Mas aqui denota tentação interior, que pode ser apropriadamente chamada de flagelo do diabo, por excitar nossa luxúria. Seria tolice pedir que Deus nos mantivesse livres de tudo o que faz prova de nossa fé. Todas as emoções perversas, que nos incitam a pecar, estão incluídas sob o nome de tentação. Embora não seja impossível que possamos sentir tais picadas em nossas mentes (pois, durante todo o curso de nossa vida, temos uma guerra constante com a carne), ainda assim pedimos que o Senhor não nos faça ser derrubados, ou nos deixe sermos oprimidos, por tentações.

Para expressar esta verdade mais claramente, que estamos sujeitos a tropeços constantes e quedas ruinosas, se Deus não nos sustentar com sua mão, Cristo usou esta forma de expressão, (μὴ εἰσενέγκὟς,) Não nos deixe cair em tentação: ou, como alguns o traduzem, Não nos leve a tentação. É certamente verdade que "todo homem é tentado", como diz o apóstolo Tiago, (1:14) "por sua própria concupiscência": no entanto, como Deus não apenas nos entrega à vontade de Satanás, para acender a chama da concupiscência, mas o emprega como o agente de sua ira, quando ele escolhe levar os homens de cabeça para a destruição, pode-se dizer também, de uma maneira peculiar a si mesmo, que ele os leva à tentação. No mesmo sentido, diz-se que “um espírito maligno da parte do Senhor” “se apoderou ou perturbou Saul” (1 Samuel 16:14), e há muitas passagens das Escrituras com o mesmo propósito. E ainda assim não diremos, portanto, que Deus é o autor do mal: porque, ao entregar os homens a uma mente reprovada,” (Romanos 1:28), ele não exerce uma tirania confusa, mas executa seus julgamentos justos, embora secretos.

Livrai-nos do mal A palavra mal (πονηροῦ) pode ser tomada no gênero neutro, como significando a coisa má, ou no gênero masculino, como significando o maligno. Crisóstomo a refere ao Diabo, que é o inventor de todas as coisas más e, como o inimigo mortal da nossa salvação, está continuamente lutando contra nós. Mas pode, com igual propriedade, ser explicada como se referindo ao pecado. Não há necessidade de levantar um debate sobre este ponto: pois o significado permanece quase o mesmo, que estamos em perigo do diabo e do pecado, se o Senhor não nos proteger e nos livrar.

"porque teu é o Reino, e o poder, e a glória, para sempre. Amém!"

É surpreendente que esta cláusula, que concorda tão bem com o restante da oração foi deixado de fora pelos latinos: pois não foi adicionado meramente com o propósito de acender nossos corações para buscar a glória de Deus, e de nos lembrar qual deveria ser o objeto de nossas orações; mas também para nos ensinar que nossas orações, que aqui são ditadas a nós, são fundadas somente em Deus, para que não possamos confiar em nossos próprios méritos.